如何改變命運-了凡四訓-立命之學篇
了凡四訓，為明朝萬曆年間，江南人袁黃(號了凡)於朝中退休歸鄉時所著。
此書本來是寫給兒子的家訓，然而在當代的江南地區卻流通相當廣泛，傳頌至今。
在善書中是公認極為一流的作品。
了凡四訓的內容共分為四章，分別是：
1.立命之學：了凡本身的傳記，講述了其知命與改命的種種過程。
2.改過之法：如何確實地反省自身，改善過錯的方法。
3.積善之方：列舉數個江南地區的善行善報故事，並詳述探討積善的方法與善的性質。
4.謙德之效：用幾個故事，說明謙恭養德，對於改命積善亦有莫大的影響力。
這四個章節裡，其中2.與3.源自於了凡早先的作品《祈嗣真詮》裡的第一與二章，
《祈嗣真詮》是了凡當時為了時人求子而特別所撰的善書，此篇不多探討，於後另篇專文再行介紹。
本文將詳細地導讀與重述了凡四訓第一篇的內容，全文忠於原文，只用括號補充必要的考證與解說。
有興趣的讀者可以再行參閱原文。
http://www.bfnn.org/book/books/0112.htm
1.立命之學：
所謂的立命，就是改造與建立自己的命運，本篇是了凡自己的故事，
全文以第一人稱，詳細地說明了他的際遇與改變命運的過程。
我早年喪父，母親原本要求我放棄科舉改行醫業，因為習醫不僅可以養生也可以助人，且是父親過去的心願。
一次，我在慈雲寺遇到一個仙風道骨的老先生，心生敬意，便對老先生十分有禮。
老先生看了我的樣子，說：「你是個當官的人阿，明年就該去上學，怎麼不好好唸書呢？」
我告訴老先生習醫棄學的原因，並恭敬地問了老先生的來歷。
老先生說：「我姓孔，是雲南人。得到了邵雍的所創的占卜術，皇極經世的正傳，你我有緣，應該全數傳授給你。」
我聽完後，自己實在不能作主，就將孔先生請回家，一一告訴母親。母親要我好好尊重孔先生。
後來我們好幾次試驗孔先生的占卜，全都應驗了。
至此，我開始興起了想讀書考科舉的念頭。經表哥的介紹，到他朋友開的私塾學習，便開始準備科舉。
孔先生為我卜算，明年到地方各級政府，公費生資格考試三次的名次。
全都一一算中。
接著孔先生又為我卜算一生的福禍：哪年考第幾名，哪年正式公費下來，成為縣學的學生，
哪年被薦去京城的中央最高學府(國子監)唸書當貢生，
(一般的貢生，是指有資格拿公費去國家京學念書，在地方學寮表現優秀的學生，必須有初級秀才的功名。)
之後沒法再有更高的功名(止於貢生)，並以貢生的累積資歷，排到四川當縣長三年半後，退休回家。
並在五十三歲八月十四日丑時壽終正寢，沒有子嗣。這些我也都一一謹慎地記下。
從此之後，不管什麼大小考試，名次完全都被孔先生算中。奇怪的只有一個地方：
依孔先生所算，我該在地方的縣學(縣立學校)，
所領的公費累積食米達到九十一石五斗時，就會被薦舉去國子監(京學)。
但約七十餘石時，學臺(教育廳長)就批准這事了，於是我開始懷疑卜算的準確度了。
沒想到不久後，新來的學臺撤銷了原本的推薦。
過了幾年，學臺換人後，新的學臺看到我定期資格考，那些原本只有備取的試卷。
感嘆內容的五篇策論，確實有朝中奏摺的水準，實在不應該將這樣的人才埋沒，於是再度推荐我成為貢生。
這樣一來一往，食米確實是在累計九十一石五斗時，被推荐去國子監，孔先生完全沒有算錯。
從此之後，我完全相信了命中自有註定，心裡也淡然無求了。
看淡命數後，我到北京京城國子監待了一年，整天都在靜坐，也不看書了。
後來遊學至南京的國子監(明朝兩京，各有一所京學。)，在還沒報到前，
先去拜託當時在南京城附近的棲霞山，隱居的雲谷禪師。
我們兩個人在房間內，對坐整整三天三夜，都沒有休息。
雲谷禪師十分好奇，問：
「一般人沒辦法超凡入聖，只是因為妄念太多。你坐了三天，一點妄念都沒有，這是為什麼呢？」
了凡：「我的一生都被孔先生算定了，不論是生死還是榮辱，命中都有定數。
就是要妄想，也沒什麼值得妄想的。」
雲谷禪師笑了：「我原本以為你是個了不起的豪傑，沒想到原來也只是個凡夫俗子。」
我感到疑惑了，禪師這樣解釋：
「人不可能沒有心識活動，這些心識的變化活動，會被天地自然的陰與陽的變化所影響與束縛，
影響人的作為，接著影響命運。因此才有所謂的定數。
但是，只有凡人才有定數，極善和極惡的人，這些命數是無法束縛他們的命運的。
你這三十多年來的命運，全都被他算中，一點點小小的改變都沒有，難道不是凡夫嗎？」
我問他：「這樣說起來，我們可以脫離命數的掌握嗎？」
禪師回答：「命是自己造就的，福澤也是自己求取所得的。
佛經裡也說到，舉凡富貴，男女，長壽都可以透過自己的努力求得。
妄語是一個大戒條，諸佛菩薩所說之教法，怎麼可能會騙人呢？」
我再問：「孟子說，只要求了，就能得到。
這是在說心裡的意志與意識，能被自己的心識左右，所以仁義道德可以力求。
那些心外與身外之物，自己不一定能左右的功名富貴，也可以求到嗎？」
禪師回答：「孟子說的是沒有錯的，是你自己錯解了。你沒聽過六祖慧能說了：一切的福田，都不離方寸之心。
只要從心下手去尋求，自然不會沒有感應的。
只要自己想求，不只是道德仁義能得到，功名富貴也是沒問題的。
這種身內身外雙得的事情，是真正對自己有益處的。
然而如果不先反躬自省，只徒然地向外馳求，再怎麼想辦法去求取，也只是依原本的命數得到該有的份，
白忙一場，內外雙失，一點益處都沒有。」
禪師又問：「孔先生算你一輩子如何呢？」我如實回答他。
禪師再問：「你覺得自己應該得到更高的功名嗎？應該有兒子嗎？」
我想了很久，回答：「都不應該。因為有功名的人，都有福相。
我的相福薄，又沒有在累積善行善德，將我的福德增厚；
而且我的個性缺乏耐心，對瑣碎的事情難以耐煩，也沒法以寬厚度量容下別人；
有時馳騁自己的才智壓服他人，心裡怎麼想行為便怎麼作，言語輕率而狂妄。
這些都是薄福的特徵，怎麼會適合有好的功名呢。
地上雜髒的地方生物往往多了，水如果太清澈無雜質，往往連魚也無法存活；
我習慣過份講究乾淨，有點不近人情，這是沒有孩子的第一個理由；
和氣可以孕育萬物，我很容易生氣，這是第二個理由；
仁愛是養育生命的根本，殘忍是對仁愛的傷害，為不育的根本；
我對自己的名聲與尊嚴太過愛護，常常不能捨棄自我去幫助別人，這是第三個理由；
我的話很多，說多了傷耗血氣，這是第四個理由；
我愛喝酒，喝酒傷身，不利生育，這是第五個理由；
我常常熬夜整晚不睡，不知道保養元神，這是第六個理由。
其他還有很多缺點，沒辦法一個個都列出來。」
聽完自省，禪師說：「命數的道理，哪裡只有發在功名上而已。
世間能夠享受千金的養供者，一定是個千金人物；能享受百金的養供者，也一定是個百金人物。
應該要餓死的人，定是個餓死的人物；
老天爺不過以該人的命格而給與該有的對待，並沒有其他纖毫的增添。
比如以生育子嗣來說，有延續百代的德行者，一定有百代的子孫保存香火；延續十世或三世二世的德者，
自然一定有十代或三代二代的子孫香火。沒有後代的人，德行自然是十分薄弱的。
你今天既然已經知道錯了，要將以往過去，無法有功名與子嗣的這些特徵，盡心盡力地刷洗自新；
一定要積德，一定要寬厚自己的肚量，一定要和善與慈愛地待人，一定要保養自己的元氣精神。
以前的種種，就像昨天都死去了一樣：從今之後的種種，如同重獲新生；
這是明白義理之後，從頭開始而再生的新的自身。
血肉的身體，當然會受上蒼命數的影響左右；
然而這個明白義理的新身體，怎麼會不能通感上天呢。
書經裡寫了，上天所降的災禍，還有生還的可能；自己造的災孽，絕無免除的道理。
(天作孽，猶可違；自作孽，不可活。)
詩經裡也說了，永遠流傳的格言明訓，就是配合先天既有的命數，倚靠自己的力量求取更多的福澤。
(永言配命，自求多福。)
孔先生算你沒辦法有功名，沒有孩子，這些都是上天所降之災過，還有機會可以違背與改變；
你今天開始努力充實自己的德性，盡力地行善，多累積陰德，這些都是自己所作的福澤，
豈有沒能得到享受的道理？
易經是作為讓君子謀算的學問，能夠趨吉避凶；如果天命是不變的，吉要怎麼趨？凶又怎可能避開？
經內也說了：積善之家，必有餘慶。你相信嗎？」
我是相信的，於是我禮拜禪師並接受其教誨。接著便將所有自己往日的罪過，在佛像前盡力地自我揭發懺悔反省。
並寫了一篇呈給上天的奏疏，先祈求能得到功名；並發誓行善三千件，以報答天地與祖宗的恩德。
於是雲谷禪師拿出功過格給我看，要求我把所有做過的事情，每日詳實紀錄；
善事依大小不同，一一累計點數，惡事則同理倒扣。
禪師同時也傳授我持準提咒的方法，讓所求的願望更有實現的把握。
禪師告訴我：「畫符籙的行家們認為，不會書畫符咒的符者，會被鬼神恥笑。
而畫符的秘傳，也不過是心念不動罷了。在起筆畫符的時候，必須要把心內所有的事都放下，一塵不起。
從這個念頭不動的地方開始，下筆起頭的第一個點，叫作混沌開基。
接著就在這一筆之間把符咒畫好，中間都沒有雜念，如此一來符就靈了。
所以說，只要是向天祈求或是改變命運，都要從沒有雜念處來下工夫，才能真正地通感天地。
孟子談到立命的學問，說：『短命者與長壽者是沒有分別的。』(夭壽不貳。)
(《孟子 -盡心上》：孟子曰：盡其心者，知其性也。知其性，則知天矣。
存其心，養其性，所以事天也。夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。)
雖然在事實上，短命與長壽是兩個不同的事，但當人不動念頭時，何者為短命，何者又為長壽呢？
(這邊是在說，心念定力到了某種程度，不起妄念之下，分別心已經相當淡然。
能夠以平常心看待一切事物，不會因短命或長壽而區別而起煩憂。)
再更細的討論之下，同樣的道理，富與貧，其實也是沒有分別的，然後才能決定自己的貧富之命；
潦倒與通達，也是沒有區別的，明白了之後，然後才能決定自己的貴賤之命；
短命與長壽是沒有區別的，了解之後才能決定自己的生死之命。
人生在世，最重要的便是生死的問題，所以孟子討論短命與長壽無分別的道理，
就是在說，人一切的順利與逆境，都是天理自然該發生的道理而已。
(是人自己加諸了好壞善惡的分別心，在妄心之下，才有區別，事實上在天理自然之下，是沒區別的。)
至於修身以俟之，這是在說，累積德性，向上蒼祈求的事情。
修這個字，是在說如果行為有過錯，必須要對治並去除。
俟這個字，是等待的意思，而且是以平實的平常心迎接與面對命運。
只要存在一絲一毫非份的想望，僥倖的念頭或是妄念，都要馬上斷絕。
如果能作到這樣的境界，這已經通達還原我們內在本身的性德了。
如此才能說是真切實在的學問與功夫。
(此原句為”直造先天之境”，試譯為通達至人人皆有的道根佛性。)
以你現在的定力與根性，要作到完全無心，沒有雜念，是不可能的。
但如果專心練習持誦準提咒，不用特別去記數次數，只是不讓其間斷地一直唸，
唸到十分純熟後，於持咒時並沒有特別地感知到覺得自己在持咒，
在沒有持咒時，心內卻已不自覺的在持誦。
到了這樣的境界，心中的念頭完全不動，這樣就靈驗了。」
我一開始的名號叫作學海。從這天開始，名號就改成了凡。
這是因為我想要創立自己的命運，不願只停留於凡夫的境地的關係。
從此之後，每天都戒慎恐懼，覺得和以前有很大的不同。
以前只是悠然地放任自己的本性與喜好，到了現在才開始有戰戰兢兢與自我警剔的情況。
在獨處的時候，就算周圍沒有他人，也常常慌恐會得罪天地鬼神，於是依然端正自己的言行舉止。
即使遇到人討厭我或是毀謗欺負我，漸漸也能夠自然地坦然接受。
一年過後，孔先生原本算我在禮部的初試是第三名，忽然就考了第一名。
他的卜算不靈了，就在同年秋天，我也中了舉人。(孔先生算了凡的命是止於秀才的。)
然而我反省自己的心態，許多善行的動機還不夠純正；
有些是見到該作的好事，作起來不很積極。
有些是救助他人時，心裡的意志不夠堅定，常有疑惑。
有些是勉強是作完了好事，但是發言有所不當。
或者是清醒的時候還能控制自我，喝醉後就閒散隨性了。
這些過錯折去了我的善行，總覺得常常虛度時光。
我在巳年(1569)發願(當年虛歲三十五)，到了卯年(1579已經四十五歲了)，經十餘年，才完成三千善行。
這年我剛與李漸庵(李世達，嘉靖時進士。了凡可能是在其幕府中作為幕僚任事。)從關外回來，
所以來不及回向。庚辰年(隔年)南歸後，才請性空與慧空兩位法師在東塔禪堂回向。
我這時起了想要求子的念頭，並發願要行三千善事。
辛巳年(隔年1581，四十六歲)，生了一個兒子，取名天啟。(也就是兒子袁儼。)
我所作的善事，都用功過格一一記下來；你母親不識字，不懂書寫。
每作了件好事，就用鵝毛管在日曆紙上印一個硃砂圈。
有時是把食物布施給窮人，有時是放生。有時候一天可以多達到十幾個圈。
到了癸未年(1583)八月，三千件善事的數量已經滿了。再請性空法師為我們家庭迴向。
這年的九月十三日，又起了想求中進士的願望，並發願行善一萬件。
(在這十餘年間，了凡嘗試考了數次進士，都沒有登第。)
丙戌年(1586，五十一歲)考中登第(第三甲)，授命上任寶坻縣(今天津市內)的知縣。
我放了一個空格本子，取名叫作治心篇。(用來對治自己的心。)
白天上班時，請家僕把這本子交給官衙小役，請他放在辦公桌上。
讓我可以把所作的好事壞事，鉅細靡遺地紀錄下來。
晚上則在庭院設一個小桌子，效仿趙閱道設案焚香，稟報上天一日之所作為。
(趙拼，字閱道。北宋名臣，仁宗時進士。是相當有修持的佛教居士。
一生公正無私，勤政愛民，每晚擺香案報告天地自己一天所有作為，
凡不能坦告天地的事情，他自然是不會作的。)
你母親見我所作的善事不多，常常愁眉苦臉對我說：「以前我們在家鄉，
助人為善很是方便，所以三千的數量作得完。現在官衙中每日繁忙公事，時間都拿去辦公了，
無法出外行善，衙內又沒有什麼善事可作，現在許了一萬件，要什麼時候才能圓滿呢？」
夜裡，突然夢到一個神仙，我告訴祂善事沒法作完滿的原因。
神說：「光是減糧稅一件事，一萬件善行就算全部作完了。」
原來是寶坻縣的田稅，每畝田要交銀兩二分三釐七毫之多，我將其減至一分四釐六毫。
(早在1581年，張居正將一條鞭法推行到全國，田稅以畝徵銀。
了凡剛好趕上這個變法的大事，各縣依貧富產能與縣官裁定收支後，在一定限度內可以調整其稅額。)
確實有這件事，我心中頗感驚訝與疑惑。剛好幻余禪師從五臺山來訪，我告訴他夢裡的事情，
請教他此事是否可信。
幻余禪師回答：「只要善心真切，一個善行也可當足萬件善事的圓滿。
更何況是全縣減稅，讓萬民受福呢？」
我聽了後，就將自己的薪水捐出，請禪師與五台山僧侶將這萬件善事的功德回向。
孔先生算我五十三歲有災厄，我也沒有求過壽。該年竟然一點事都沒有。現在已經六十九歲了。
書經上說：「天命難以倚信，因為命數不是恆常不變的。(天難諶，命靡常。)」
又說：「只有命數是無常的。(惟命不於常。)」這些都不是騙人的話。
我從這事上了解到，凡是說福禍是自己求的，這是聖賢之言。
若說福禍只是天所註定，這僅僅是世俗人的論調。
你的命，不知道又是如何呢？
即使命是顯榮富貴的，也要常常當作是落寞來打算；
即使生活是順利的，也要當作是逆境來考慮；
就算眼前的生活豐衣足食，要常當作自己貧窮來著想；
如果周圍的人都敬重愛護你，也要常常戒慎恐懼；
倘若家世名望顯赫，要常常設想自己是卑下的；
即使你的學問優秀，也要以自己是淺陋的來設想。
向遠處追思顯揚祖宗的德行；向近處考慮掩飾並彌補父母的過失；
向上考慮回報國家的恩澤；向下考慮建立一個幸福完整的家庭；
向外思量幫助別人的事情；向內反省改善自己的過錯。
一定要每天反省自己的過錯，每天確實地改過。
只要有一天不知道自己的錯，就是一日安心於自以為是；
一天沒有過錯可以改變，就是一天沒有進步的機會；
天底下聰明俊秀的人並不在少數，之所以無法修德，善業德業無法擴展，
就是為了這因循兩字，苟且耽誤了一生。
雲谷禪師所傳授給我的，建立命運的道理，乃是最精髓，最真切正當的道理，
你該好好熟悉仔細這些道理，並努力地付諸實行，不要放任自己讓日子虛度了。
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歷代推廣與翻譯了凡四訓的先賢與前輩很多，
自行閱讀有所體悟的讀者也不在少數，所側重的要處也大不相同。
所謂的行善改造命運，積陰德得到好的善報的真實故事，似乎是大多數人對此書的了解。
然而，其中的細節卻沒有那麼簡單。
立命之學，是了凡的自傳，紀錄了他自我實踐，為一個善有善報的真實佐證。
此篇的真正價值，其中有幾個關鍵點：
1.孔先生為了凡的卜算：這提供了一個比較的對照組，否則無法比較了凡命運的改變成效。
2.雲谷禪師的教誨：禪師的學問底子很好，詮釋儒家的經典道理，說服與說明，
讓讀書人出身的了凡了解改造命運是怎麼一回事。並指導了凡以功過格與準提咒的方式實行。
3.了凡本身的親力實踐：這是了凡本人最了不起的部份，了凡十分踏實與努力地在這目標上前進，
先求中舉，再求子，最後求中進士。
他自己就是一個最好的示範，所下功夫之真切，也非常人能及。
以下將為這些關鍵點分別一一探討。
歷史上的了凡，是一個相當有意思的人，他精通某些道術，尤其是卜算的方面。
除了孔先生可能傳授皇極經世給他之外，史載他也通天文曆法，
精於大六壬、太乙神數還有奇門遁甲。
他本身是陽明心學的大力提倡者，帶過兵打過仗，並因軍事遭受誣陷後退休。
退休回家鄉後，專心著書。寫成了了凡四訓之外，還編寫了一堆教科書，教大家怎麼答題，
解經，研究如何把八股文寫好。(這些書在當年銷路非常好，江南讀書人家家有之。
但因為他的考試解經法，遭到某些名家的批評他曲解聖賢意。我個人認為是解法有別傳統主流而已。)
可見他在努力考科舉功名上的著力是多深。
他為了求子，也寫了一本《祈嗣真詮》，道盡了自己為求子的心法。
從這幾件事我們須先了解，他對所求的事，是十分重視與努力的，要改變自己的命運，
絕對不是空口說白話，也不是單單只行善而已，該有的務實努力，他一點都沒有省略。
關於他的生平與趣聞，日後會再以專文開篇，這邊不贅述。
雲谷禪師教他的改命法，看起來並不難理解，但其實功夫非常不容易。
其中有幾個關鍵：
首先他說明了人的心識活動影響命數：
這是命數發揮影響的原理與根本，要解決問題，就要從根本下手作起。
人的心識的變化活動，由於會被天地自然的陰與陽的變化(天命)所影響與束縛，
因此影響人的作為，接著影響命運。因此才有所謂的定數。
所以要改變定數，第一步是要練習駕馭自己的心識活動。
因為駕馭了心識活動，就能主導自己的行為，不受天命束縛。
具體的作法如下：
1.駕馭心識活動：
第一個禪師要他自省與改過，從行為上務實了解問題與改變。
讓他自己懺悔與找出原因，自己在行為上哪些與求子與求功名的方向是相左的。
人的行為與心識是會相互影響的，所以從行為上下手，不僅是鍛鍊心志，
也是在具體的務實面上下功夫。
只要行為一直在向目標前進，自己的心識作用受到向此方向前進的鍛鍊，
自然也會一直在往這方面穩基紮根，行為與心識交互支援，發揮正面影響。
第二個禪師要他練習去除雜念，把干擾目標的心識作用儘量降低。
禪師教誨他，要祈天或改命，首重去除雜念，這樣才能與天地之間相通。
所謂的與天地之間相通，類似於萬物都有自己的本能感知環境的變化，
這個本能可以經過不斷地訓練，讓自己的感知力更為敏銳，智慧更為覺醒，
便能了解天地間的自然之道。
佛道家講的所謂神通，人人自有，自修而得，就是感知與天地相通的成果之一。
去除雜念的方式，禪師傳授他準提咒的方便法門。
因為沒辦法第一步馬上去除雜念，用專心唸咒的方式去蓋掉雜念當作起步，
漸漸唸的功夫深了，於持中不持，於不持中持，雜念自然不生。
生的念頭都是持咒。
至於為何要斷掉雜念，禪師也說得很清楚：
必須要以平實的平常心迎接與面對命運，不把原本命數的貧富貴賤放在心上，
短命長壽如何，那些都該平淡對之，只要把該作的事作好即可。
只要存在一絲一毫非份的想望，僥倖的念頭或是妄念，都要馬上斷絕。
如果能作到這樣的境界，這已經通達還原我們內在本身就具有的德性了。
當還原了德性的程度愈深，自然愈能通達感應天地。
2.用功過格作為行善與去惡的方便法
善事與善行，其實很難以量化。
功過格是一種把善惡的影響簡化，方便量化去計數的方式。
類似一種紀錄不同善惡事發揮影響力的表格，其不同的影響力有個被量化的基準。
這只是一種讓人們有方法可以依循的方便法門，事實上要精確的量化是相當困難的。
但至少是一種可以嘗試努力與鼓勵人們有個方向努力的方法。
上頭的善事儘量去作，而影響負面的惡事儘量不作，
日積月累，善澤就算無法精確量化，但確實也在累積。
了凡發願所說要作的三千善，萬善，都是在這功過格的量化基礎上而言的。
3.持準提咒滿願
準提咒是一個相當殊勝的咒語，為準提菩薩發願所說，其願力在於幫助持誦者所求滿願。
誦此咒幾分至誠，就幾分感應準提菩薩為其調撥所行福澤，助其快速兌現滿願。
這個法門是修持現世所累福澤，得以在現世馬上兌現的一種可靠方法。
概而論之，禪師教了凡的方法是相當了不起的，既簡單又可靠。
從功過格務實修善去惡，持咒祈願，懺悔自省改過並務實向目標努力。
這三件事，把積善求願，去除雜念還有修身去惡全都綁在一起。
少了一個都不行，三者互相支持，發揮正面影響，同時作用。
去惡就是積善與降低干擾，自省就是去惡也是端正心識，持咒去雜念也是祈求滿願，
務實努力不妄想就是在去雜念，與提供滿願作用的發揮出口，
然後人就能一步一腳印地用自己的努力，用踏實的努力完滿達成自己願望。
這樣的作法同時也是在鍛鍊自己的內心意志，也是修持的一部份了。
所謂的內外雙得，說的就是如此。
有許多人認為積善求事，只要作好事，多唸咒就可以滿願，這不能說是錯誤的。
然而真正的道理與全面的確實發揮作用，都已如上所言，
多作到一分，便多一分把握。
如果誤解的部份多了，與上面的說法相左，那效用就不夠確實，
行善滿願可能會步入偏門，這是相當可惜的事。
談完了禪師教的方法，我們來看了凡是如何實踐的：
我們從文中可以看到，在遇到禪師之前，了凡是稱得上一位君子的。
他確實了解自己的問題在哪裡，但是沒有下功夫去改變。
聽了禪師一席話後，他才決定改變，而且是玩真的。
第一步，他將所有自己往日的罪過，在佛像前盡力地自我揭發懺悔反省。
在佛像前發露懺悔要多大的勇氣面對自己，這步是非常不容易的。
第二步，他燒黃紙求功名發願行善三千。
這是與天地立誓作見證，表示他非常認真。
第三步，為了證明自己的決心，改號了凡，而且從此之後，每天都戒慎恐懼地自我管理。
並且務實地作好自己的慎獨功夫，即使獨處也當作天地鬼神在監督他，維持端正自己的言行舉止。
光是這點，就是相當不容易的。
然後，過了一年，他就中了原本不會中的舉人，(考試還是照考)這時三千善還沒完滿。
他還是反省自己有許多行善的動機不夠純正。
花了十年，他的三千善才滿，這時他禮請家鄉有名望的法師作見證，幫他迴向。
可見他是多麼重視這件事情。
然後，他第二個發願是要求子，也是以三千善為願。
這願一發，我想他妻子不久就有孕了，所以隔年長子出生。
這一次了凡花了三年，才把三千善行圓滿。
大概是行善的習慣與養成了，所以這次快得多了。
圓滿後，他一樣請法師幫他迴向。
接著，他發願求登第，這次以萬善為願。
三年後他順利登科，他是三年前的秋天發願(秋天考試)，
我猜是因為上一次的秋試沒過，他才發願的。
他當官時，每日辦公之餘，白天就把自己的言行好壞記在本子上，
晚上焚香向天地報告自己的作為。這樣的決心實在相當罕見。
夢到天神告訴他萬善已滿後，他沒有馬上完全相信，
先去求教禪師，確認滿願了。然後才請禪師幫他迴向。
從這點可見了凡的踏實。
國家的稅收多寡其實有一定的道理與準則，了凡如果是節約不該鋪張的部份，
把該花的稅款發揮應有的作用，精算減稅，降低百姓負擔。
這確實是大功德一件。人在官衙好修行，在說的就是這樣的道理。
然而作官不是只有善心而已，能力與見識都相當重要。
背後有多少費心與努力，還有相應的行政管理能力，這往往是會被常人所忽略的部份。
了凡以自己的言行為後人作了相當好的示範，
文內也有許多自省的方法與價值觀，會放在第二篇改過之方一併討論。
談完了如何改命的大前提與框架，剩下的三篇，是更具體地說明如何行善，
如何改過，如何自省。
接著，了凡有一套準提法的修持方式，我也希望能寫成後放在版上。
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